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劉勰的思維和觀點，文心雕龍（急）

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劉勰的文學觀是什麼？關於劉勰又是什麼樣的人？文心雕龍的理論體系？請詳答以解除我的困惑囉（感恩）

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劉勰（約西元466─520）的《文心雕龍》是中國最早一部理論較完整的文學理論著作，大概成書於南齊末年。而中國文化的主流便是經學，這一點正是劉勰在《文心雕龍》宗經的文學觀。進一步說這種「宗經的文學觀」又與玄學的背景息息相關。一般人所說的魏晉玄學，是指中國在魏晉南北朝時期對人生哲學探討的一種學術。玄學家主要依據中國古代的《易經》、《老子》、《莊子》等三部經典，在儒與道、個人與群體、自由率真與社會倫理秩序要求的矛盾中，去訴求、闡發人生的真諦。以前不少學者認為玄學是以道家思想為主，但如果以玄學的內容特質來看，其骨幹仍是以儒家思想為重心。不過，劉勰認為玄學風尚下的文壇，「離本彌甚」、「將遂訛濫」，為了正本清源，端正文風，而作出「體乎經」的主張。玄學思想《周易》是主要的依據。而《文心雕龍》的寫作，便是取法《周易》。〈繫辭傳上〉說：「大衍之數五十，其用四十有九。」而《文心雕龍?序志》就很明確指出其撰寫本書的目的。他說：「位理定名，彰乎大衍之數，其為文用，四十九篇而已。」「大衍之數」就是「天地之數」，《文心雕龍》之作就是彰顯「大衍之數」，與《周易》精神相一致。又劉勰對孔子至為尊崇，本來他一生最重要的職志，就是要效法兩漢經師，徧注群經，但因馬融、鄭玄等為群經作傳注已有很大的成就，只好改作《文心雕龍》來弘揚經教，〈序志〉篇又說：「予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而採之，齒在踰立，則嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而行；旦而寤，迺怡然而喜，大哉！聖人之難見也，乃小子之垂夢歟！自生民以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之以精，就有深解，未足立家……於是搦筆和墨，乃始論文。」因此，〈宗經〉篇提出「五經含文」之說即是他「宗經為文」的文學觀；亦即經典為文章寫作的法則。他認為文學創作不管從文義內容、形式結構、遣詞造句，都可從經典得到啟示。《文心雕龍》首〈原道〉次〈徵聖〉再〈宗經〉，其實〈宗經〉是劉氏論文的源本。而所謂「五經含文」的主軸思想是：認為六藝為文章之源頭，其次經典為文章寫作的法則，再其次則又認為後世文體脫胎於五經。因為劉勰把文體分為二十類，都是在諸經不同特質的標準下，所開拓出寬闊的領域。再者，他也認定經學教化理想藉文藝而落實。劉勰的思維與觀點：劉勰（約465年─？），字彥和。原籍東莞莒縣（今屬山東日照市莒縣），世居京口（今江蘇鎮江）人。南朝梁文學理論批評家。幼喪父，篤志好學，因家貧，住在佛寺。十多年後，他精通佛教經論，並鑽研了儒家經典。30多歲時，寫成3萬7千字的《文心雕龍》，引論古今文體及其作法，又和唐朝劉知幾的《史通》、清朝章學誠的《文史通義》，並稱中國文史批評三大名著。劉勰出身世代官宦人家，這在他幼小的心靈上曾產生過前程似錦的幻想，以至於「七齡乃夢彩雲若錦，則攀而採之」。但好景不長，由於父親在宋元徽二年(474年)的建康平叛戰役中犧牲，而使劉勰早孤家貧。家庭的不幸變故，並沒有使劉勰意志消沉，而是「篤志好學」，勤於讀書。此時定林寺僧侶與皇室關係密切，劉勰認為定林寺是個可去的地方，退可以有一個讀書吃飯的地方，還可以避役；進可以有機會見到政要，或許遇到伯樂。於是去定林寺依沙門僧佑居處十餘年。十餘年的寺院生活，並沒有使劉勰成為一名佛徒；因此由於人生背景教為特殊，因此思想亦多元。劉勰自幼深受其儒家思想的影響，強烈的仕途慾望使他身居佛門，心繫仕宦，成名成家的思想使他不能安於現狀。他認為「君子處世，樹德建言」，也就是說，要麼從政當官，恩及于百姓，要麼著書立說，以垂後世。在充分估量當時的主客觀條件之後，認為只有著書立說是可以做到的。他想到為經書作注，以闡釋聖人的旨趣，但又想到馬融和鄭玄在注經方已做的相當出色，自己縱有深解，也難以自成一家。但是，文章對於安邦治國卻不是可有可無的。一切政務要靠它來實施；君臣之業，要靠它來發揚光大。但是時下之文風淫糜，文章體制逐漸敗壞。有些作家只注意追求辭藻華麗而忽視文章內容，以至於「離本彌甚，將遂訛濫」。為了糾正這種不正文風，遂遵「尼父陳訓」，「搦筆和墨，乃始論文」。雖然時至今日有人批評他的思想太過於守舊，但也因此將中國儒家思想的主幹與玄學思維的主軸同時並陳了下來，誠屬功不可沒矣！

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